Марийцы в XIV – XX веках

Разложение первобытнообщинного строя у древних мари шло замедленными темпами. Не успев сформировать свое государство, они подверглись завоеваниям. Их покоряли хазары, волжские булгары, монголо-татары. А с запада надвигалась и теснила славянская колонизация. Ранее, видимо, весьма многочисленные древние марийцы, занимавшие значительную территорию, постепенно утрачивали ее, теснимые с востока тюрками, с запада - славянами.

Феодализация началась у марийцев в составе Волжской Булгарии, в рамках восточного феодализма. Внутреннее социально-экономическое развитие марийского этноса было прервано внешним фактором, связанным с включением большей его части в зону действия раннефеодального булгарского общества, затем - Золотой Орды и Казанского ханства.

В прежней историко-этнографической литературе было распространено представление о древних марийцах, вплоть до периода присоединения их к России, как исключительно об охотниках и рыболовах. Современные археологические материалы свидетельствуют о наличии у них оседлого земледельческо-животноводческого хозяйства, металлообработки, развитых ремесел в сочетании с традиционными занятиями: собирательством, охотой, рыболовством, пчеловодством.

Исторические взаимосвязи древних марийцев в период их этногенеза были главным образом ориентированы на соседние, родственные финно-угорские племена и на тюркский мир. Но уже со времен Киевской Руси наметились и их связи со славяно-русским миром. Они укреплялись, расширялись, несмотря на последовавшее продолжительное золотоордынское владычество и включение марийских земель в состав Казанского ханства. В ходе объединения русских княжеств вокруг Москвы часть северо-западных и северных марийцев (на Ветлуге и к западу от нее, на среднем течении р. Вятки и др.) вошла в состав формировавшегося Русского государства. Присоединение марийских земель к Московскому государству в середине XVI века стало переломным событием в истории марийского народа, предопределившим все его последующее развитие.

Среднее Поволжье с незапамятных времен было местом встречи различных культур и этносов, а величайшая река Европы - Волга являлась важнейшим торговым путем, обеспечивавшим связь Восточной Европы с исламским миром.

Вполне очевидно, что два соперничавших между собой в борьбе за обладание Средним Поволжьем государства - Московское княжество и Казанское ханство не могли не прийти к прямому столкновению. Затронуты были важнейшие жизненные интересы этих государств, претендовавших на гегемонию на северо-востоке Руси, на исконные земли восточных финнов. Напряжение между русскими землями и татарскими улусами, образовавшимися после распада Золотой Орды, усугублялось характером этих военно-феодальных государств, существовавших во многом за счет набегов и походов на соседей.

В непростой ситуации оказались марийцы, бывшие данниками Казанского ханства. Большинство их земель находилось за пределами прямого управления казанскими чиновниками. В этих условиях марийцам приходилось решать под чью руку стать. Объективно они проявляли заинтересованность в твердой власти, которая обеспечила бы стабильность отношений между государством и подданным ему населением. Москва нуждалась в надежном тыле и хотела иметь если не поддержку со стороны местных жителей, то, по крайней мере, их дружественный нейтралитет. Между горными марийцами и русскими еще в XV веке завязались тесные отношения. Неслучайно, аванпост московской рати крепость Новгород Васильев (или Василь город) осенью 1523 г. был поставлен как раз на земле горных марийцев - на правом берегу р. Суры. Вполне закономерен тот факт, что в конце 1546 г. именно послы горных марийцев били челом великому князю московскому Ивану IV, чтобы тот их пожаловал и послал рать на Казань (История Марийской АССР, 1986. С. 56-57). Таким образом, жители горной части Марийского края изъявили желание добровольно войти в состав Московского государства. Это имело немалое значение для победоносного завершения войны Москвы с Казанским ханством.

В 1552 г., уже после взятия Казани войском Ивана IV, представители луговых марийцев дали присягу на верность царю. Марийский край полностью вошел в состав Российского государства. Однако присоединение сопровождалось характерны[1]ми для той эпохи жестокостями, что вызывало естественное возмущение населения. Московскому правительству пришлось столкнуться с упорным сопротивлением марийцев, живших на левобережье Волги. Население восставало против ясачного гнета и враждебно относилось к московским воеводам, жестоко расправлявшимся с не[1]довольными. В 1554 г. луговых марийцев вновь привели к присяги московскому царю. Для этого Ивану IV потребовалось несколько раз посылать карательные экспедиции. Тем не менее зимой следующего, 1555 г. все левобережье Волги вновь было охвачено восстанием. Желая отстоять независимость и сохранить заведенные еще со времен Казанского ханства обычаи, марийская родовая знать пригласила к себе на царство ногайского царевича Ахпол-Бея. Однако новоявленный хан повел себя как обычный грабитель, явившийся в один их своих улусов за данью. В ходе восстания царевичу отсекли голову и воткнули ее на высокий кол.

Вскоре настал черед и самого руководителя восстания Мамич-Бердея. Когда он собирался организовать поход по Горной стороне, горные марийцы и чуваши вступили с ним в переговоры, обещая союз против русских войск. “Сего опасного мятежника, - сообщал Н.М. Карамзин, - горные жители заманили в сети: дружелюбно звали к себе на пир, схватили и послали в Москву”, за что государь на три года освободил их от ясака. Каратели жестоко расправлялись с восставшими. В мае 1557 г. луговое население Марийского края было приведено к присяге на верность Ивану IV. Но и после этого Марийский край не раз доставлял беспокойство царю, который намеревался закрепить свое господство на покоренной земле путем строительства новых крепостей и городов. Кроме того, правительство сделало попытку опереться на местную родовую знать (“лутчих людей”), использовать ее на своей службе. С этой целью была издана царская уставная грамота, которая в декларативной форме обещала защиту населению от насилия и поборов со стороны царских слуг. Впрочем, царская грамота лишь ненадолго разрядила напряжение между правительством и марийцами. В самое тяжелое для царствования Ивана Грозного время “общий бунт внезапно вспыхнул в земле луговых черемисов, столь опасный и жестокий, что казанские воеводы никак не могли усмирить его” (Карамзин, 1821. С. 416). Н.М. Карамзин так описывает отчаянную трагическую картину “черемисских войн”, изрядно потрясших державу Ивана Грозного, до того потерпевшего тяжелое поражение в Ливонской войне: “Бунт черемисский продолжался до конца Иоанновой жизни с остервенением удивительным: не имея ни сил, ни искусства для стройных битв в поле”, марийцы “озлобленные, вероятно, жестокостью царских чиновников, резались с московскими воинами на пепле жилищ своих, в лесах и вертепах, летом и зимою — хотели независимости или смерти” (Там же. С. 416-417).

Новому правительству царя Бориса Годунова, взявшего на себя фактическое управление государствам вместо слабовольного Федора Ивановича, пришлось сменить карательную тактику и пойти на уступки повстанцам. Последствия восстаний и усмирения Марийского края Московским государством сказывались довольно продолжительное время. Со второй половины XVI века началось бегство части не желавших покориться марийцев от все усиливавшегося царского гнета в Закамские земли. Отрываясь от основной этнической массы, переселенцы положили начало формированию этнографической группы восточных мари. В тот период наблюдалась также передвижка на север части марийцев из Заволжской стороны Козьмодемьянского уезда и Нижнего Приветлужья в верховья Ветлуги и на Пижму и образование ветлужской этнографической группы. Одновременно происходило перемещение части привятских марийцев вниз по реке Вятке. В конце XVI - первой половине XVII века завершилась тюркизация (чувашизация) “горной черемисы” в пределах се[1]верной части современной Чувашской республики.

В конце XVI века на марийских землях были построены города-крепости Козьмодемьянск, Кокшайск, Царевококшайск, Царевосанчурск, Яранск, Уржум, Малмыж. При этом марийцам не разрешалось селиться в городах. Кроме того, им следовало освободить территорию вокруг городов в радиусе до пяти верст (История Марийской АССР, 1986). Города стали центрами уездов с марийским и начавшим селиться русским населением (в Кокшайский уезд, кроме того, входили и чуваши). Значительная часть луговых марийцев вместе с тем относилась к Казанскому уезду: часть Арской, Галицкая и Алатская дороги. Но и самой империи покорение нерусских народов Поволжья, и в особенности марийцев, обошлось недешево.

Следующий, “бунташный” XVII век характеризовался стихийными бедствиями, голодом и смутным временем. Марийский край неизменно оказывался в сфере всех антифеодальных крестьянских войн, потрясавших Российское государство. Так было и в 1606-1609 годы, позднее это повторилось во время восстания Степана Разина 1670-1671 годов, а в 1774 г. уже при “просвещенном” абсолютизме Екатерины II дало о себе с новой силой знать в ходе Крестьянской войны под предводительством Е.И. Пугачева. Потенциал сопротивления угнетателям, сохранявшийся в марийском народе, был значителен. Неслучайно царское правительство в XVII веке, опасаясь новых восстаний, издало ряд указов, запрещавших марийцам заниматься кузнечным делом и изготовлением оружия.

В XVII веке фактор пограничья для Марийского края отошел в прошлое. Постепенно складывается административная система управления с делением территории на уезды и волости. Козьмодемьянск и Царевококшайск, утратив прежнее военное значение, стали уездными городами, в которых сосредоточились местные органы власти, развивались торговля и ремесла. Начинается монастырская колонизация, сопровождавшаяся захватом угодий у марийцев. Раздача земель марийских крестьян-ясашников монастырям, русским помещикам и служивым татарам имела ограниченный характер. При этом крестьян-мари совсем не имелось среди помещичьих, монастырских и удельных крестьян, при передаче их угодий новым владельцам - феодалам - они просто выселялись со своих земель.

Абсолютизм Петра I принес марийскому народу еще большие тяготы. Резко увеличились размеры разнообразных денежных платежей и натуральных повинностей в пользу государства. В начале XVIII века крестьяне-ясачники были включены в категорию государственных крестьян. В эту же категорию оказалась переведена основная масса служивых марийцев за исключением небольшой их части, которая, приняв христианство и обрусев, вошла в состав русского феодального класса.

С 1705 г. марийцы были обязаны нести тяжелую рекрутскую повинность. В довершение всего в 1724 г., согласно указу Петра I ясачные люди Среднего Поволжья переводились на подушное обложение. Как следствие этого тысячи марийцев бежали от царских властей на восток, в Башкирию и Предуралье. Массовая христианизация марийцев, развернувшаяся с 30-40-х годов XVIII века, еще более усилила миграцию части марийского населения на восток, в Закамье, Приуралье и Башкирию. В глазах марийского населения православный священник стал еще одним из угнетателей, государственным чиновником наравне с полицейским и сборщиком налогов. Само крещение во многом носило формальный характер. Большинство новокрещеных втайне продолжали придерживаться своих старинных обычаев и верований.

XVIII век, который в исторической литературе называют веком Просвещения, ознаменовался появлением в Марийском крае первых промышленных предприятий, таких, как стекловаренная, купоросная, полотняная, кожевенная и поташная мануфактуры. Получила развитие лесопильная промышленность: в конце XVIII века в крае было 20 таких предприятий, большинство из которых принадлежали купцам, таким, например, как царевококшайские купцы Пчелины, владевшие семью лесопильнями.

В 1749-1750 гг. в Царевококшайске открывается новокрещенская черемисская школа, которая в середине 1750-х годов была переведена в Казань. В 1775 г. публикуется первая грамматика марийского языка. В 1791 г. в Козьмодемьянске открылось первое в крае малое народное училище. В городах края получила развитие торговля, началось каменное строительство. Марийский край все более втягивался в орбиту товарных отношений и становился аграрно-сырьевым придатком более раз[1]витых в экономическом отношении городов Российской империи - Казани, Нижнего Новгорода и Москвы. В правление Екатерины II была проведена губернская ре[1]форма, в результате которой число губерний в Российской империи увеличивалось до 50. В результате административно-территориальной перестройки марийские земли оказались на территории шести губерний: Казанской, Вятской, Нижегородской, Уфимской, Пермской, Оренбургской.

Последующее развитие Марийского края в течение всего XIX столетия шло в общем русле развития России. Экономика края основывалась на сельском хозяйстве, лесоразработках, мелкотоварной крестьянской промышленности, обычно называемой крестьянскими промыслами. Марийский край был аграрным, сырьевывозящим районом Российской империи. Собственной фабрично-заводской промышленности в крае не имелось. В марийских землях господствовало мелкотоварное производство, а местная промышленность находилась на стадии капиталистической мануфактуры, где преобладал ручной труд.

XIX век - время разложения крепостнических отношений в деревне и чрезвычайного обострения земельного вопроса. Хотя в случае с марийскими крестьянами верховным собственником выступал не помещик, а само государство, противоречия между ними от этого не были менее острыми. В 1842 г. после проведения так называемой киселевской реформы управления государственными крестьянами (1837— 1841 гг.) в Козьмодемьянском у. вспыхнуло восстание, которое власти “усмирили” при помощи солдат, казаков и артиллерии. Крестьяне протестовали против общественных запашек и всевозможных поборов царских чиновников.

Отмена крепостного права в феврале 1861 г. и Положение о государственных крестьянах 1866 г. не сняли противоречий, накопившихся в аграрном вопросе, что привело к волнениям и восстаниям среди марийских крестьян в 1880-е годы. Вплоть до революции 1905-1907 годов и после нее крестьяне страдали от малоземелья. Поэтому не случайным было их сопротивление столыпинской аграрной реформе, разрушавшей сельскую общину и ориентированной на крепких хозяев-кулаков, выделявшихся на хутора. Удельный вес бедных безлошадных крестьян в Марийском крае с 17% в начале XX века увеличился к 1913 г. почти в 1,5 раза (История Марийской АССР, С. 232).

После отмены крепостного права, в условиях развития капитализма в России, произошли значительные изменения и сдвиги в социально-экономическом и духовном развитии марийского народа. Новые, капиталистические элементы стали проникать и в его среду, начав разрушение патриархальных устоев жизни, быта. Вместе с тем это не привело к формированию у марийцев капиталистической социально-классовой структуры. Для марийской этнической общности оставались характерны серьезные диалектные различия в языке, локальные разновидности культуры, двойственность этнического самосознания. Этому у марийцев способствовали и такие явления, как хозяйственная замкнутость натурального хозяйства, малая миграционная подвижность, неразвитость транспортных средств и путей со[1]общения.

Начало XX века характеризовалось проникновением в марийскую среду просветительских и освободительных идей. В годы первой российской революции наблюдались активные выступления марийских крестьян (деревни Кокшамары, Митькино, Пертнуры). Особенно следует отметить распространение революционных листовок на марийском языке (Моркинская, Больше-Юнгинская волости). Показателем роста демократического влияния и национального самосознания стало издание с 1907 г. журнала-ежегодника “Марла календарь”, зарождение марийской общественно-по[1]литической мысли (В.М. Васильев и др.), художественной литературы (С.Г. Чавайн и др.), развитие школьного дела на родном языке.

Февральская революция 1917 г. породила большие надежды у марийского народа. Существенное значение в национальном пробуждении имел Первый Всероссийский съезд марийского народа, состоявшийся в июле 1917 г. В ходе начавшихся общедемократических процессов были созданы национальные организации - “Марий ушем” (Союзы, или Общества мари), - ставившие в первую очередь культурно-просветительские цели. С 25 августа того же 1917 г. издается общедемократическая газета “Ужара” (“Заря”), направление которой определялось издателями как “беспартийно-прогрессивное”. Октябрьская революция также проходила под знаком обещаний самоопределения, автономии, культурного развития всех ранее угнетенных народов. Марийцы с надеждой восприняли это и на своем Национальном съезде в феврале 1918 г. поддержали советскую власть. Съезд принял решение: “Отменить существующее название народа мари “черемис” ввиду его ненационального происхождения и заменить его исторически национальным именем “мари” (Национальный съезд мари, 1918).

Национальное пробуждение народных масс, начавшееся в результате Февральской революции, продолжалось и углублялось. Это выразилось и в том, что создавались различные новые марийские общества, многие из которых проводили заметную культурно-просветительскую работу на родном языке, а некоторые стали заниматься и социально-политическими вопросами. Их деятельность объединялась Цен[1]тральным союзом мари, в котором проявлялись различные течения марийского национального движения, но преобладало влияние демократической интеллигенции.

Эта организация претендовала на руководство всей работой среди марийского насе[1]ления, а ее лидеры зачастую противопоставляли себя Советам и в сложных военно-политических условиях лета и осени 1918 г. заняли неопределенную, выжидательную позицию по отношению к советской власти. В то же время радикально-революционное крыло марийского национального дижения развернуло большую работу по советскому строительству среди родного народа. Были созданы марийские отделы и секции при волостных, уездных, губернских советах и большевистских комитетах, в органах народного образования. Особенно активную работу проводил Марийский комиссариат при Казанском губернском совете (председатель В.А. Мухин). В Казани же в декабре 1918 г. была образована Марийская коммунистическая ячейка. В июне того же года учредили Центральный отдел мари в составе Наркомнаца (председатель Н.А. Алексеев, затем С.А. Черняков). Возглавив всю работу среди марийского населения на платформе советской власти, он в декабре 1918 г. распустил Центральный союз мари “ввиду не отвечающей революционным чаяниям пролетариата и трудового крестьянства мари политической платформы главных руководителей его” (Образование Марийской автономной области, 1966).

Большевики в первые годы своего правления сделали немало для осуществления ожиданий ранее угнетенных национальностей. Это ощутил тогда и марийский народ. Для него расширились возможности развития печати на родном языке, внедрялось национальное школьное дело. 4 ноября 1920 г. по декрету ВЦИК и Совнаркома в составе РСФСР была образована Марийская автономная область. Так, впервые в своей истории марийцы получили зачатки национальной государственности.

Это имело важное историческое значение, хотя в область вошли территории, где проживало немногим более половины всего марийского этноса. Компактно проживавшие восточные и северо-западные марийцы, территориально не вошедшие в состав автономной области, пользовались довольно широкой культурной автономией.

В 1920-е годы у них развивалось местное самоуправление в составе других административных единиц. В частности, в Башкирской АССР стали функционировать марийские районы. В Вятской, Екатеринбургской, Пермской, Нижегородской губерниях, Татарской АССР и Удмуртской автономной области были образованы марийские сельсоветы.

В целом национальная жизнь, культура, печать, школа на родном языке полу[1]чили в первые годы советской власти значительное развитие. Принимались решения по “реализации марийского языка” в делопроизводстве, деловой переписке, по “коренизации аппарата”, т.е. подготовке руководящих кадров коренной национальности в автономной области.

К 1930-м годам большинство детей школьного возраста обучалось на родном языке. В Марийской АО появились педагогический и лесотехнический институты, начали работать научно-исследовательский институт языка, литературы и истории, профессиональный национальный театр. За короткий срок получила развитие литература всех жанров (при этом оформились два литературных языка). Сформировался значительный отряд национальной интеллигенции. Но уже с рубежа 1930-х годов многое в судьбе народа изменилось. Жизненные силы народа, оставшегося преимущественно крестьянским, были подорваны насильственной массовой коллективизацией, “раскулачиванием”. Тогда же подверглись репрессиям старые беспартийные “буржуазные” интеллигенты; их практически уничтожили. За два десятилетия Марийская республика (5 декабря 1936 г. автономная область была преобразована в автономную республику), добилась немалых достижений в культурном раз[1]витии, однако они оказались в значительной степени подорваны.

Несмотря на трудности, социально-культурное развитие продолжалось. В литературу, театр пришло новое поколение. В изобразительном искусстве, музыкальной жизни прерванная связь поколений и времен соединилась в результате деятельности созданной в начале 1960-х годов музыкально-художественной школы[1]интерната для одаренных детей коренной национальности. Положительные тенденции отмечались в работе вокально-хореографического ансамбля “Марий Эл”, открытии Марийского университета, музыкального театра. В послевоенные десятилетия усиленно развивалась экономика республики: строились крупные животноводческие комплексы, мощные птицефабрики, обустраивались центральные усадьбы колхозов и совхозов. Велись и промышленные стройки. Сопутствующие этому миграционные и интеграционные процессы способствовали усилению меж[1]этнических связей, формированию многонациональных производственных коллективов. Результаты таких процессов, как это бывает всегда, имели неоднозначное значение для развития марийской культуры. С одной стороны, она обогащалась достижениями других культур и прежде всего русской, а через нее и через русский язык - мировой культуры. С другой стороны, происходило сужение социальных функций марийского языка.

Национальная марийская школа, т.е. такая, где учебные предметы изучаются на родном языке, перестала существовать не только за пределами Марийской АССР, но и в самой республике. В ограниченном количестве в некоторых чисто марийских местностях на селе работали школы с преподаванием марийского языка и литературы как учебного предмета. Кроме Марийской АССР, такие школы сохранились частично в Башкирской, Татарской, Удмуртской республиках. А в соседних русских областях даже таких школ не осталось ни одной. Марийский язык оказался вытесненным из интеллектуальной сферы, общественной жизни, а в городах у большинства населения - даже из семейно-бытового обихода. За четверть века выросло целое поколение марийцев, не знающих языка своего народа. Изменилась и языковая самоидентификация марийцев. Если в 1959 г. 95% мари назвали родным марийский язык, то в 1989 г. - только 80%.

Проявлением начавшихся в годы “перестройки” общих тенденций среди народов бывшего СССР стал рост этнонационального самосознания, прежде всего в среде марийской интеллигенции. Инициатором возникновения национальной общественной организации или движения выступила небольшая группа молодой творческой интеллигенции, объединявшаяся поначалу в организации “У вий” (“Новая си[1]ла”). В апреле 1990 г. в Йошкар-Оле состоялся съезд представителей марийского народа, на котором было оформлено рождение демократического общественного движения “Марий ушем” (“Союз мари”). В нем оказались представлены организации из всех регионов проживания марийцев. Большинство участников первого съезда склонялись к тому, чтобы не придавать “Марий ушему” характер политического движения типа прибалтийских Народных фронтов и не превращать его в национально-политическую партию. “Марий ушем” решил тогда ограничить свою деятельность в основном культурно-просветительными задачами, заявив, что не является политической партией. Даже при этом условии его деятельность встретила серьезные препятствия не только со стороны русских, но и обрусевших марийских руководителей - “интернационалистов”.

На волне “суверенизации”, прокатившейся по Советскому Союзу, в октябре 1990 г. Верховный Совет Марийской АССР объявил о суверенитете республики, при этом из официального названия было изъято слово “автономная”, а в последующем сняты слова “советская социалистическая” и введено официальное название - “Республика Марий Эл”. Вне Республики Марий Эл в местах компактного проживания марийцев созданы организации национально-культурной автономии.

В целом в политическом, социально-экономическом, культурном развитии марийского народа происходят сложные процессы обновления, переосмысления достигнутого, поиски путей включения в общечеловеческие цивилизационные процессы.

Цитируется по изд.: Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми-пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000, с. 190-196.