Индонезия

В 20—30-х годах батаки-анимисты и батаки-христиане, попавшие в городах в мусульманское окружение, подвергались дискриминации: их называли оранг кафир — «неверными», оранг наджис — «нечистыми», а также «дикарями», «свиноедами» и даже «людоедами»; жили они в особых кварталах, и им было трудно найти работу. Поэтому многие батаки приняли ислам, сменили свои родовые имена, стали говорить по-малайски и называли себя малайцами. После революции религиозная дискриминация прекратилась, в результате чего многие «малайцы» опять стали батаками 92. Однако в южных районах убежденные батаки-мусульмане отказываются называть себя батаками, предпочитая свои старые племенные названия вроде мандайлинг, ангкола или же называют себя минангкабау или малайцами, так как в их среде слово «батак» по-прежнему сохраняет оскорбительный оттенок с указанным выше значением....

Письменные источники дают возможность проследить достоверную историю Бали не раньше чем с VIII века н. э., т. е. со времени проникновения индийского влияния (надписи на медных плитках на древне-балийском языке) 4. Палеолит на Бали до сих пор не изучен, но по большому количеству находок неолитических орудий можно судить о том, что уже в тот период его население было довольно многочисленно.

Бронзовых орудий найдено больше, чем на Яве. Древние балийцы были искусными земледельцами и знали культуру заливного риса. Они разводили буйволов, свиней и других домашних животных и умели обрабатывать камень и дерево, металл и глину. Жили балийцы мелкими общинами, в которых сохранялись крепкие родовые связи, имели своих жрецов, поклонялись силам природы и почитали духов предков...

Обычно остров Бали считают единственным очагом индуизма в Индонезии. Действительно, на Бали можно встретить индуистских богов и героев индийского эпоса, многочисленные местные легенды говорят о индийском происхождении балийской религии и культуры, но отождествлять их с индийским индуизмом вряд ли правильно. Индуизм, впитавший элементы буддизма 49, встретился на Бали с многочисленными местными верованиями и обрядами (в основе которых лежали древние анимистические представления), приспособился к потребностям и идеологии местных жителей и стал по существу лишь оболочкой для исконных верований балийцев, которые продолжают жить и сейчас. Можно сказать, что догматическая и философская стороны балийской религии принадлежат индуизму, а обряды и ритуал в значительной степени остаются местными...

Одна из крупных народностей Индонезии — батаки 1 — населяют внутренние и некоторые прибрежные районы Северной Суматры. На севере батакские земли граничат с территорией, населенной небольшими народностями гайо и алас, на юге — с территорией большой народности минангкабау.

Основная территория расселения батаков— обширные плоскогорья Батакское (1000 метров над уровнем моря) и Каро (1500 м над уровнем моря), образованные мощными вулканическими туфами, перекрывшими в результате бурной вулканической деятельности древние скалистые породы. Горные цепи хребта Барисан, идущие с северо-запада на юго-восток, обрамляют плоскогорья, а западные его отроги отвесными обрывами спускаются к морю. Грандиозные извержения далеких эпох закрыли проходы во внутренние районы области батаков, проникнуть в которые можно лишь через длинные узкие ущелья, проделанные в осадочных породах...

Соотношение естественных условий труда и общества — вечная тема, стоящая перед человечеством на всем протяжении его истории. Существо зависимости между человеческим обществом и природной средой было впервые показано К. Марксом [1, стр. 523; 2, стр. 128] и получило дальнейшее развитие в трудах Г. В. Плеханова (который, правда, допускал в Некоторых случаях преувеличение роли географической среды в развитии человека и общества) [8, стр. 608—615 и сл.].

В наши дни эта проблема привлекает внимание многих ученых. В современной географии положения Маркса общеприняты. «Человечество и биогеносферу можно представить себе в виде двух «вечных партнеров», находящихся в постоянном взаимодействии», — пишет географ И. М. Забелин, который под «биогеносферой» понимает оболочку у поверхности земли, делающую возможным существование человечества [5, стр. 85]. Крупнейший историк современного Запада А. Тойнби ищет движущую силу общественного прогресса в «ответе» на «вызов» природной среды...

В традиционной культуре даяков — аборигенного населения индонезийского острова Калимантан (Борнео)— длинный дом является не только характернейшим, но и одним из наиболее универсальных элементов: при всем многообразии культуры даяков (а они представлены несколькими десятками племен 1, часто очень разных в этнографическом отношении) длинный дом встречается — или встречался в недавнем прошлом — едва ли не у всех оседлых даякских групп острова. Пожалуй, единственной группой даяков, не знавших длинного дома, являются бродячие пунаны, жилища которых представляют собой заслоны от ветра из пальмовых листьев, поддерживаемые подпорками в наклонном положении. Длинный дом у даяков не только элемент материальной культуры, но и институт, играющий заметную роль в социальной жизни народа. Для рассмотрения этого социального аспекта необходимо дать хотя бы самое общее представление о конструктивных особенностях традиционного жилища даяков...

Дискуссией в конце 1964 г. о древнейших этапах истории малайе-полинезийцев (объединение этих двух различных этносов вызвано их несомненной языковой общностью), о их «прародине», или исходной территории перед расселением по островам и архипелагам южных морей, американский журнал «Карент антрополоджи» вновь обратил внимание на одну из сложных этногенетических проблем [24].

Основными выступлениями в дискуссии, объединенными общей проблемой «Переселения малайе-полинезийцев от 1500 г. до н. э. до 500 г. н. э.» были статьи Чжан Гуан-чжи «Доистория и ранние историко-культурные горизонты и традиции в Южном Китае» [19], Вильгельма Г. Солхэйма II «Керамика и малайе-полинезийцы» [26], Джорджа В. Грасе «Лингвистические данные» [21]. В обсуждении поднятых проблем приняли участие многие видные этнографы, археологи и языковеды различных стран мира [20]...

МАЛАЙЦЫ ИНДОНЕЗИИ (82), расселены в южной и юго-восточной частях острова Суматра, прибрежных областях Калимантана и на многочисленных островах близ берегов Суматры, Явы и Калимантана, а также в районе Джакарты. Численность 9100 тысяч человек. Малайцы Индонезии — народ, сформировавшийся на основе различных индонезийских групп, частично смешавшихся с арабами, китайцами, европейцами. В состав малайцев Индонезии входят риау, палембангцы, джамбийцы, бенгкулу, банданцы и другие. Говорят на индонезийском языке (официальный язык Индонезии), относящемся к австронезийской семье языков.

МИНАНГКАБАУ, народ, населяющий западные и центральные районы острова Суматра, а также ряд других районов в Индонезии и за её пределами (в Малайзии). Численность свыше 4 миллионов человек (1973 год, оценка). Язык близок индонезийскому, относится к малайско-полинезийским языкам. По религии минангкабау - мусульмане. Значительная часть современных народов Суматры связана по происхождению с минангкабау. Уже в 13 веке у минангкабау существовало одноименное раннефеодальное княжество. В 1-й половине 19 века минангкабау вели борьбу против голландского вторжения. Основное занятие - заливное рисосеяние, с начала 20 века - производство технических культур (каучук и другие); развиты животноводство и разнообразные ремёсла. У минангкабау большое развитие получили капиталистические отношения; в то же время сохраняются община и многие черты материнско-родового строя. Минангкабау играют активную роль в политической и культурной жизни Индонезии.

СУНДАНЦЫ, сунды (самоназвание - сунда), - народ; живут в западной, наиболее гористой части острова Ява(область Пасундан). Общая численность - около 15 миллионов человек (1967). Сунданский язык малайско-полинезийской семьи, близок к яванскому. Антропологически сунданцы относятся к южным монголоидам. По религии - мусульмане. Древним центром формирования сунданцев на острове Ява является район Прианган (Преангер). Важным этапом истории сунданцев было создание государства Паджажаран (14 - начало 16 веков). У сунданцев сохранилось много древних обычаев и верований. Общинные традиции разрушаются классовым расслоением крестьянства. Материальная культура сунданцев близка к яванской (в отличие от остальной территории Явы, у сунданцев еще бытуют дома на низких сваях). В произведениях искусства и ремесла сохраняются древние народные традиции. Со времени государства Тарума (середина 1-го тысячелетия) у сунданцев развито земледелие (рис, кукуруза, маниок, овощи и др.), созданы ирригационные каналы и террасы. В последние десятилетия распространились плантационные культуры (чай, кофе, какао, каучук). Сунданцы занимаются также животноводством и ремеслом (особенно ткачеством). Много сунданцев работает в промышленности. На территории расселения сунданцев расположены крупные промышленные и культурные центры - Бандунг и Богор. В состав сунданцев входит этнографическая группа бадуи, сохранившая архаические черты хозяйства и доисламской культуры.